《偶慧谨 书 》 （唐）刘叉 日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。 野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。 许久以来，我一直认为扶桑是指日本。记得上学时讲历史，说东渡扶桑就是指去日本了。但是，前几天看《燕山夜话》，其中有一篇文章谈到扶桑是指墨西哥。当时感到很惊讶，于是就赶紧查字典，而《现代汉语词典》和《辞海》还是均称扶桑是指日本。后上网一查方知，学术界对此早就有争论，主要有以下几种说法： （一）扶桑国是指日本。据《梁书》记述，扶桑为日出之国，而日本人亦自称其为日出之国，恰与《淮南子》中“日出扶桑”的说法相吻合。 （二）扶桑国是指墨西哥。始倡此说的是法国人金捏（De.Guignes），他于1761年提交的一个研究报告中说：根据中国史书，在公元5世纪时，中国已有僧人到达扶桑，而扶桑，他认为就是墨西哥。在中国学者中较早响应此说的是章太炎，他在所著《文始》中也认为扶桑即墨西哥。金捏所说的中国史书，指《梁书》“扶桑传”。据《梁书》载：“文身国在倭国东北七千余里，大汉国在文身国东五千余里，扶桑国在大汉国东二万余里。”如此看来，扶桑国应远在西半球的美洲。原产于墨西哥的棉花，即具备扶桑木的全部特征。墨西哥玛雅人的首领称“Dui--Lu，”其发音正是《梁书》中所说的扶桑国贵人：大小“对卢”。扶桑国有南北二监，南监押轻犯，北监前雹基押重犯，重犯子女，男孩8岁为奴，女孩9岁为奴，这也是墨西哥玛雅人的制度。 （三）扶桑国是指西域某个古国 持此说的人认为，《梁书》中说了扶桑国与中国的距离关系，却并未提到它与大海有何联系。《梁书》中说，扶桑国多蒲桃，蒲桃即盛产于西域的葡萄。因此，扶桑国可能只是西域一带的某个古国，而非墨西哥或日本。 以上三说，各执一词，又各有道理。 除此之外，还有一说说扶桑国是指山东曲阜。“扶桑”一词在我国最早见之于屈原诗句“饮余马于咸池兮 总余辔乎扶桑。”汉朝王逸为楚辞作注：“扶桑，日所扶木也。”《淮南子》中十日居于扶桑的说法，恰与此不谋而合。《说文解字》亦云：“扶桑神木，日所出。”扶桑既是日出其间的东方神木，那么它在何处呢？持此说的人认为，所谓的扶桑国，事实上并不存在，而是有人把孔子的出生肆败地－－穷桑，误传为“扶桑”了。 俗话所说的“活到老，学到老”真是不假，一直认为明白的事情看来也不一定是真的明白。对于以上种种说法，我还是趋向于扶桑是指墨西哥。这倒不是因为如果是指墨西哥，就可证明我们比哥伦布早一千多年就发现美洲大陆了，又多了一个引以自豪的实例。而是因为按照《梁书》的记载，扶桑起码离我国有三万余里，日本说什么也没有那么远。另外，《梁书》中提到了“倭国”，按中国古代的习惯一般称日本为倭国，所以不会在同一部书中将日本既称为倭国，又称为扶桑。这是我个人的观点，正确与否不得而知（专家都争论不休的事我更说不清了），但总算又长了一点知识，知识是常学常新呀!日出扶桑 海云沆漭覆虞渊， 骏乌宵腾羲驭还。 何必烛龙衔始出， 沧波原是接长天。 扶桑，传为日出之处。苏轼述登州所见“宾出日于丽谯，山川炳焕”的名句，写出了海上日出的壮丽。 日出扶桑:在蓬莱阁观日出扶桑，是一大美的享受。日出前，东方水平线上一片火红，旭日东升，冲破层层云雾，放出万道霞光，一轮滚滚红日托动在沧波与长天之间。十分辉煌壮丽。清代诗人施润章对此有细致的描述：“日初出时，一线横袤，如有方幅梭角，色深赤，如丹砂。已而焰如火，外有绛帷浮动，不可方物。久之，赤轮涌出，厥象乃园。光彩散越，不弹指而离海数尺，其大如镜，其色如月矣。”意思是东方太阳刚出时，横宽一条线，接着象方形，有棱角。红的，象火焰一样，停了好久，红日出来，外层象拉了一条红色帐慕，霞光很快散去，不一会离开海面数尺，象镜子大小颜色也不红了，象月亮一样。 《十洲记》记载：“扶桑在碧海中。树长数千丈，一千余围，两干同根，更相依倚，日所出处。”在蓬莱阁观日出扶桑是一大美的享受。日出前，东方水平线上一片火红，旭日东升，冲破层层云雾，放出万道霞光，一轮滚滚红日浮动在沧波与长天之间，十分辉煌。苏轼述登州所见有“宾出日于丽谯，山川炳焕”的名句，说出了海上日出的壮丽。
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