在米拉日巴传记中有这样描述：尊者继续努力修行，慢慢地在白昼中身体可以任意变化，腾入空中及示现种种神通。夜晚梦中，可以游行世界之顶，可以粉碎山川。能化成百千化身，往诸佛剎土听闻法要，为无量众生说法。身能出入水火，得不可思议的种种神变。心生大欢喜，一面受用，一面继续修持。不久，即能真正能飞行自在了。就飞到惹门去自山顶去修观，生出前所未有的拙火暖乐。 尊者那时认为自己已经有力量可以做利益众生的事业，应该去弘法度生才对。但是本尊示现说：“应该依照上师的嘱咐终生修行才对，世上再没有比修行更能利生弘法的事了。”尊者心中就想：终生修行的事迹，可以为以后的行者做榜样，对未来的众生和教法将有广大的利益。所以就决定仍旧终身在山中修行。--原来终身住山修行是为后学做榜样，踏实修行成就才能对教法和众生有广大利 为何要闭关？咏给仁波切说：因为，闭关的修行可以帮助我们去除烦恼，并帮助我们了悟而证悟。当我们获得清净的了悟、证悟之后，再去从事利他的事业时，就能成办真正清净的利他行为。由于这种清净的利他行为是不带烦恼和我执的，因此才能真正地利益众生。 如果我们自己对佛法的道理领悟不够。一开始，我们在行利他时，会觉得好像可以利益到他人；但是当这利他的行为，渐渐地被“我执”渗入，甚至变成自私心时，这样的利他行为或许某一部份仍然能利益到他人，其它部份则未必能利益到众生。 在此，我以三方面来说明闭关也能利益他人： 第一：当我们处在资粮道，那时的利他和我们进入到加行道，甚至登入到初地时的利他是不同的。当我们达到越高的层次，随着自己的证悟，我们能做的利他行也会是更广大、更能利益到他人的。 第二：我们在闭关时，并不是为了自己个人的利益而闭关的。因为，一开始，我们就必须发起菩提心、大愿心。也就是说：我们是为了利益等虚空一切如母的众生，是为了让等虚空一切如母众生能够成就佛道而来闭关修持的。如果我们是依于这种利他的大愿心而来闭关的让贺话，闭关的本身也就是在利益众生、利益他人。 第三：我们现前做的一些利益他人的事，可能无法立即利益到一切众生。但是，在闭关时，我们可以将这一切的善业功德，尤其是修行的功德，回向给一切众生，这样的利益是很大的。此外，一个人如果能在佛法上具备体证和证悟时，他就能利益无量无数的众生。 我们不需要觉得：如果我不赶快度众生的话，很多的众生就会被别的菩萨给度走了，我就没有人可以度了。我们是不必担这样的心的。 在米拉日巴尊者传中----诸弟子又请问尊者说：「如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？」 尊者说：「行世法的动机，如果丝毫也不是为了利已，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成，更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹死一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！已无修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。 本来虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。在未成就以前，你们应该以『清净意』发『大悲心』，为利益一切众生的缘故而勤求佛果。放弃衣食名坦拍派利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。 回顾米拉日巴尊者修行闭关历程：硬田之梦 尊者精进修行，虽尽了最大努力，却仍不能生起暖乐的功德。正思量如何是好，当天晚上就做了一个梦，梦见在耕一块很硬很硬的田，怎么都挖不动。方想放弃的时候，玛尔巴上师忽在空中显现，说道：“儿啊！用力耕啊！只要你勇敢向前，不要怕他硬，总会成功的！”说完，玛尔巴上师就在前面耕，尊者在后面耕，果然遍地都长出了丰盛的禾苗。 醒来以后，尊者心中非常欢喜；但又一想，“梦境不过是由习气的显现而已，凡夫尚不执着重视，我为梦境而欢喜，岂不是太愚痴了吗？”贺腔虽然如此，他知道这是一种征兆，如果努力精进一定能生功德的，就唱了一支「释梦歌（略） 尊者这时已有意到护马白崖窟去修行，就对尚存贪心的姑母说：“我是一个修行的人，修行人最要紧的是修忍辱，如果对逆境不能忍耐，那又该怎样才能修忍辱呢？我要是今天晚上就死了，不但田没有用处，就是世界上的任何东西都没有用处。成佛以修忍辱为最紧要，姑母就是我修忍辱的对象。我之能够遇见正法，也是伯父和姑母的恩德；为了报答你们的恩德起见，我发愿希望你们未来成佛。不但田我不要，就是连房子送给你也可以。”说完就唱了一支歌：—— 。。。姑妈所有言，尽是是非语；多言类若此，于汝实不利。一切我家田，悉赠于姑母；人依法得净，佛殿在自心。慈悲度苦灵，灾苦业风运；我为向上者， 胜不动自性。承恩大悲者，愿加持弟子，逍遥得山居。 姑母听了歌，就说：“像侄儿你这样的人，才是真正的修行人啊！”就心满意足地下山去了。 ■ 谨奉师命，誓死住山修行 尊者受了这种种的刺激之后，对于人世间起了更大的厌离之心；而且因为决定舍弃家宅和田园，心中反而觉得坦然无事。就立刻想到护马白崖窟去修行。他找到一个山洞，决心在此安住修行，就唱了一首「誓愿歌」：—— （略）接着又发誓：“我若是不得成就，不生殊胜的证解，纵使饿死也不为觅食下山，冻死也不为求衣下山，病死也不为找药下山。决定彻底舍弃今生与俗世有关的一切一切。三业不动（身业、口业、意业为三业，身口意不为一切诱惑所摇动，故名三业不动。），一心修行成佛，请求上师本尊空行护法加持此愿成就。如果违背此誓，与其留着一个不修正法的人身，不如即死。所以如果我一旦违誓就请护法大海众立刻断绝我的生命。我死之后，还须请上师本尊加持得投生一个能修正法的人身。”发愿毕，唱了一首「决心歌（略） 这样修持了一年，密勒日巴心里也曾想到村庄上走走。正准备走的时候，忽然想起从前所发的誓，就唱了一首「警策自励歌」：——。。。勿动勿动住本然，心若浮飘招恶缘；勿散勿散持正念，心散恐被恶风牵。勿行勿行洞中坐，外出当被业石绊；莫望东西莫抬头，抬头张望心散乱；勿睡勿眠勤精进，贪睡则为烦恼算。 接着，密勒日巴就继续在护马白崖窟山洞中苦修，终于到衣食皆尽，只能以山中荨为食，而且整个人吃到毛孔都变绿色，变成一个绿茸茸、只剩骨架的野人，偶被山中猎人看到，还以为青天白日遇到鬼。■ 大宝法王开示：在圣地，要像佛陀那样「醒来」 《入菩萨行论》说：没有经历痛苦，不能生起真正大精进。密勒日巴因为姑母给他的障碍和折磨，所以才有后来的学佛因缘，遇到一位具德的善知识（玛尔巴大师），生起虔敬之心，开始学习佛法，并且依于口诀，以大精进实修，终于能一生成就。 图为嘉绒寺亚龙闭关院出关的师父 大恩上师和嘉绒寺亚龙闭关院出关的师父们 如果对轮回生起强烈的厌离心，很自然的想要解脱的心就会出现，自然对衣食财物不会太贪着。《俱舍论》也提到，「知足即圣者」，像密勒日巴大师在山林洞穴闭关，就是一个圣人的例子。看到过去这些大师的传记和历史故事，真的很值得我们效法，作为修持的典范。 不管是出家人也好，修行人也好，发心、动机很重要，时常要观察自己的身口意，是否为善行。这样教法才会长久住世，佛教才会兴盛；心行不清净，是难以弘扬佛法的。 就像密勒日巴大师在一首道歌中说：无论遇到任何情况，都是值得欢喜的；透过止观与口诀，可以消除烦恼。很多经典都教我们如何修持止观，如果能深入经藏学习固然很好，如果没有这样的机会，至少可以跟着一位老师或上师，学习到禅修的要诀或口诀，这是很重要的。粗的烦恼可以靠「止」而消除，深细的烦恼习气要靠「观」来消除，如此则能驾御自己的心，当你对掌握自心得到自在时，在一切境中，就会如须弥山王，不动而稳固，心想向善时，也能稳固而不受烦恼情绪所影响，能依意愿，自在掌握自己的心。这是靠「止」的禅修，靠心的定力，就可以达到的境界。 接着是「观」的禅修《大宝积经》说：在止之上要修观，也就是心在定力之外，还要有空性的观。这种「观」，是善能分别、能清晰的分辨一切，在定境之上，开启慧观之力。以大乘而言，包括分析事物的观察修，和直接安住的安住修；噶举派的大手印法，也是分析式的「观察修」和直观式的「安住修」，配合着修。 密乘而言，止观以续典不同，下部密续，有分「有所缘」禅修和「无所缘」禅修，有所缘禅修，是依止特定事物为焦点而产生专注力，这是「止」；「无所缘」禅修即是「观」。以无上续部而言，生起次第即是「止」，圆满次第即是「观」。 想修持有成就，最重要的是发心和动机，要以勇猛之心而修行，就像尊者在道歌中提到的。以前的人，只要吃得饱、穿得暖、太阳一晒，一切外缘条件不错，还有个修行人的样子；现在更糟，太阳一晒，就打起瞌睡来了。现在僧众在寺院里、房间里读读经，也能把道理念得很顺，但真正要你付出行动却不容易做到。要在生活中检验自己的修行，看看考验来时，还能不能把握自己，还能不能知道自己什么该做、什么不该做。很多时候，我们都看不见自己的过患，你以为你是修行人，其实你可能只是外相相似而已。重要的是，任何时候，你要问问自己：“你现在做的有意义吗？”对，就保持并增长；不对，就改进。闭关禅修的时候，特别要注意让自己生起改变的力量。 噶当派格西有个传统，做恶就涂一颗黑石头，行善就涂一颗白色的小石头，一天下来就知道善恶多少，晚上清点，发愿明天比今天更好，明天的白石头要比今天更多。一个修行人，就是要让自己不断的断恶行善，如果一成不变，总是老样子，这样不算修行人，就算出家了也没多大意义。 今天我们齐聚在圣地祈愿，「成佛」的意思就是「醒来」，从无明烦恼中觉醒了，我们不可以再昏睡了。我们要忆持佛陀是如何醒觉的传记，要提起勇气，才不浪费此生，祈愿法会才短短几天，更要随时记得：将心转向善、转向成佛，你终于给了自己的心一个改变的机会，大家要好好把握。 参考米拉日巴传记 、大宝法王讲述米拉日巴传记
标签：日巴,住山,弘法
