有一篇文章的首语文，叫《反戈一击，亦为英雄》，全文曰：“谈到牧野之战，自然会想到周武王的英勇善战，商纣王的无道而亡。其实在牧野阵前倒戈的商军，亦为识时务的英雄。倒戈的商军，离开黑暗走进光明，背弃黑暗走向光明，实乃英雄之辈所为也。天下大势，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。正义最终战胜邪恶，光明一定替代黑暗。识时务者为俊杰，认清时局，把握潮流，必能成就大业。否则只能被历史淘汰。”这是写在《牧野之战》一文前的短文，叫首语文，或者叫精彩提示？我不知道应该叫什么。反正看了该文之后，觉其有背大理的感慨。首先，我们应该认识“牧野之战”的背景、性质。帝辛为了全力经营东南夷，放心地将西方的治安大权交给了属国西周。西周恩将仇报，联合所有反殷势力，灭殷。公元前1046年，帝辛从东夷回家过年。武王微子在帝辛大军尚在东夷，国内兵力空虚，帝辛高兴回家过年，既无思想准备，又无物质准备的情况下，相互勾结，在牧野突然发动军事政变，灭亡了殷国，杀死了帝辛。西周作为殷国的下级属国，辜负了帝辛的信任、重用。从本质讲，西周灭殷是一种卑鄙的叛乱行为。倒戈之殷军是一群叛徒、叛军。对此，我们应该嗤之以鼻，口诛笔伐。岂能对叛徒、叛乱者歌功颂德！？我们不妨对原文逐段剖析。“谈到牧野之战，自然会想到周武王的英勇善战，商纣王的无道而亡。其实在牧野阵前倒戈的商军，亦为识时务的英雄。”在牧野，武王兵不血刃，我看不到周武王的英勇，更没有看到武王的善战。“商纣王的无道而亡”。这里我们不讨论“商纣王的无道”还是有道。商亡是事实。“在牧野阵前倒戈的商军，亦为识时务的英雄。”有研究的必要。时务：《辞源》曰：“谓当世的要事。”《辞海》曰：“当世之事；指有关国计民生的大事。”英雄：《辞源》曰：“识见、材能或作为非凡的人。”《辞海”》曰：“杰出的人物。”“识时务的英雄”就是认识了当世的要事的杰出人物。武王兵临城下，殷亡迫在眉睫。殷国的当务之急，重大时务是抗周救殷，保卫国家。这就是当时殷的樱御时务。殷军在殷国遭到别国入侵时，不奋力抗击敌人，不保卫自已的国家，关键时刻投降敌人，反过来为敌人冲锋陷阵，灭亡自己的国家。这样的人，就是不识时务，就是叛徒。这样的军队就是叛军。称“在牧野阵前倒戈的商军，亦为识时务的英雄。”岂不是颠倒了黑白？抗日战争时期，帮助日本侵华的那些中国人民的败类，算什么呢？算“识时务者”？算英雄？俊杰？若如此，天理何在？这些“英雄” 为殷人带来的直接后果，就是殷国灭亡。就是殷人全変成了周人的奴隶，谁不努力为周人服务，就要被制裁，被杀戮，被迫迁徙，背井离乡。“倒戈的商军，离开黑暗走进光明，背弃黑暗走向光明，实乃英雄之辈所为也。”什么是光明？局轿什么是黑暗？商朝已进入发达的奴隶制社会，周尚在氏族社会末期父家长家庭公社阶段。谁进步，谁落后，谁光明，谁黑暗，不是很清楚吗？倒戈的商军投周，怎么能叫“离开黑暗走进光明，背弃黑暗走向光明”？这岂不是对历史的颠倒？岂能说他们“实乃英雄之辈”？不要说周不光明，就说周光明，能把“走向光明”作为叛国的正当理由吗？一个所谓光明的国家入侵我们，我们能以“走向光明”叛国投敌，效忠敌国吗？国家生死存亡的关键时刻，入侵者是一个先进的国家，就能投降它吗？入侵者自称其民主自由，就能投降它吗？叛国投敌有理论可以休矣。爱国是无条件的，杀敌保国救国是无条件的。无论“牧野战争”也好，“牧野政变”也好，在国家处于危亡时刻，投敌変节，就是叛徒。又帮助敌人灭亡自已的国家，他就是叛徒加敌人。“天下大势，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。正义最终战胜邪恶，光明一定替代黑暗。”这句话作为一条普通的历史规律，没有错。如果和商军倒戈一事联系起来，作为对商军倒戈一事抽象概括，恐怕值得商榷桐颂肆。天下大势是指历史发展的大趋势。原始社会向奴隶社发展，奴隶社会向封建社会发展……这是天下大势。顺，就是顺从这个大趋势。逆，就是违背、对抗这个大趋势。正义即正当的公正的道理。邪恶是奸邪不正。帝辛命姬昌为公，当方伯，希望姬昌能为国出力，安定西方。对姬昌信赖有加，从不怀疑。但姬昌以恶报德，利用帝辛给予的征伐大权，发展自已的私人势力，最后背叛帝辛，灭商杀纣。请问，是正义还是邪恶？处在氏族社会末期父家长家庭公社阶段的周，灭掉处在奴隶社会发展阶段的殷，这是顺还是逆？“识时务者为俊杰，认清时局，把握潮流，必能成就大业。否则只能被历史淘汰。”这句话作为一条普通的历史规律，也没有错。如果和商军倒戈一事联系起来，作为一种对商军倒戈一事抽象概括，恐怕也值得商榷。请问：倒戈商军成就了什么大业？灭亡了自已的国家，杀死了自已的国君，使全国人民变成了周国的奴隶，同时，自已也成了周的奴隶。这就是他们成就的“大业”。除此之外，他们还成就了什么大业呢？商国亡在倒戈商军手中，国君倒在倒戈商君刀下，在任何情况下，这些商军都是叛贼。大加赞美“在牧野阵前倒戈的商军，亦为识时务的英雄”，是在赞美什么？歌颂什么？歌颂叛军是歌颂错了吧！
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