两条经典的:“色即是空，空即是色”“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”
大乘佛教有六大宗派，即“禅宗”、“天台宗”、“华严宗”座细台鲜点源、“法相宗”(又称“唯识宗”)、“净土宗”和“密宗”(又称“真言宗”香药害代和字海)。禅、天、华、唯四大宗派的教领兴再扬己化菜叫部义和修行方法虽各不相同，但都讲“心”和“空”，故被划归为同一系统。该系统的空观可以从大乘佛教的集大成者龙树的名偈中揭示，“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”;“不生也不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”万物皆由因缘所生，并无本体，都是空的。万物的名字也只是一个代号而已，因它们本无实体。大乘的名言“色即是空，空即是色，”也道出同样的信念。“色”(Rupa)指“物体”或“能看见之物降场专即现居叶”，“空”即“物本无走标息体”。这句话就是说，一切能见之物，均无实体;凡无实体之物，即是能见之物。这种空观不仅常人斗朝文难以明了，许多僧侣也无法说清楚。据说，一次清顺治皇帝问禅宗和尚通秀(玉林):“山河大地妄念而生，妄念而息，山河大地还有也无?”通秀只能含糊答道:“如人睡梦中之事，是有是无”5。
如果一切都是空、无，如何解释世界的一切现象和活动呢?大乘把这一切归之于人心，即所谓“唯心观”，万物皆出于人心。《佛经》有不少这方面的论述。“三界虚妄，但是一心作，十二缘分皆依心”(《华严经》);“今此三界，唯是心有，……我心作佛，我心是佛，……心有想念，则成生死，心无想念，即是涅盘”(《大集经》);“心作天，心作人，心作鬼神，畜生地狱皆心所为”(《般泥洹经》)。人们常说的“四大皆空”一说，原是出于大乘的空观，认为地、水、火、风这构成宇宙的四大元素，也都空无实体。大乘的普世得救的思想也基于此，“芸芸众生，旨能成佛。”人心原本清净无秽，只因为“无明”所染，方生出各种妄念;只要潜心修行，去掉钟灯“无明”，即可复清心的本来面目(“佛心”或“佛性”)而成佛。
大乘这四大宗派的空观和唯心观，可限液厂助缺牛好状旧以从龚天民牧师在陈战连段湖径难清东《佛教纲要》中引用的一个故事反映出来。禅宗五祖弘忍向众弟子索偈以便选定六祖接班。弟子神秀出溶题波历坚一偈:“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖认为神秀尚未修行清四给前杆到家。打杂工慧能也出一偈:“菩单黑站提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?”五祖遂立慧能为禅宗六祖。因怕神秀加害，慧能逃回广东城调天孔记支般审毫隐名埋姓。15年后他去广州法性寺，时值幡被风吹动，有僧说是风动，有僧则说是幡动，但慧能纠正道，“不是风动，不是幡动，仁者心动”(《六祖坛经》)。这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯型师都帮坏某心造的大乘佛教的根叫失立外很谓参本教义。
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