希望以下文章能帮你。中国禅学集佛、道、儒家理义，讲究修身养性之实效，力倡“明心见性”，以之为大目标。千百年来崇尚得众，但大惑不解者亦众。至今也常听人谤议“明心见性”，以为难以捉摸。看来，有必要为“明心见性”正一正义了。 “明心见性”是中国古汉语的两个使动宾结构，“明心”，即“使心明”；“见性”是“使性见”，“见”是通假字通“现”，联起来的意思是“使心明净，进而使真性显现”。 这里又有着一层更深的迷雾了：什么是心？什么是性？二者关系如何？ 心，即是指“识神”亦即思维、情绪、感受器官所产生的感受，它的主要部位肢派袜应当集中于大脑前额，而散之于四肢百骸、五脏六腑；放之于人际、事务、学业、工作，故它的信息丰富而流散，有逻辑判断，还有潜意识的……这些东西时常纷至沓来，或情爱、或福祸、或增损、或离合聚散、或升沉、或得失、或轻安、或沉郁，总之繁繁杂杂，如烟如云，扑朔迷离，搅得人应接不暇，乐在其中、苦在其中，懵懵懂懂过日子，难以辨清来由去向、轻重缓急，不知自己为什么生活、怎样生活，往往过失累累、后悔不迭，这样，就好比夜里行路，暗中索物，就称为“暗”。心暗不是与生俱来的，而是后天染上的，连对佛学未尝听闻的文学家们，也说：“社会生活是个大染缸”，这样长时间的染下去，后果不言而喻。 佛学把人的先天大脑功能叫做“性”，“心性”本于一体，但心是性的延续，性是心之本原。性带着客观的人的生理功能，带着人在社会的自然历激使命、信息，带着人的良知、善意、美的追求。让她显露出来，则如春花吐艳，令人生机勃勃踌躇满志，如丽日中天，令人心旷神怡，朗见万象。凡真性显现，浅则知生死、富祸、何去何从，能趋利避害、全身远祸；深则可以上知天理、下知人心、朗见往古、摇知未来，能逢凶化吉、遇难呈祥，能以德服众、以功济世、以法施人、具坚贤之象、居天地之尊。 所以，心与性，是从与主、乱与治、逆与顺的关系。世人多喜敞开识神、纵马由缰，多以纷乱、逆悖行事，以心役性，实不可谓明智，犹随波逐流的舟楫，处处危险，如断线的风筝，难主所这。 人生是不是可以清醒无误地自我把握呢？孔子曾自豪地说自己：“五十而知天命”。什么叫“知天命”？知天命就是知道自己的使命、自己的长处短处、自己该怎样生活、学习、工作、奋斗，知道在什么地方、用什么方式去发展完善自己，并且为社会造富等等。明白这一点，确实值得高兴，因为这意味着人可以摆脱愚昧的奴役，获得支配自己精神与生活的权力。 佛门禅宗则认为用特殊的心理训练可以使人尽快证得“知天命”的能力，而不要等到五十岁。既然人的大脑是支配自己全身的，那么我们是否可以放弃以下犯上式的对大脑推集那么多的信息，而让它自己来自动调整、选择一切呢？大脑本不是识神所剧，它本身是最正确、最神圣的宇宙化功能之所在。所以，2我们放弃卑微，就恢复了伟大；放弃低下，就获得了崇高；放弃了仇恨，就获得了慈悲；放弃过度的欲望，就获得了中正；放弃了愚蠢，就获得了聪明；放弃了烦恼，就获得了清静。我们由此可以明白，我们每时每刻该做什么，该怎样工作、学习，该干怎样的事业，怎样去完善自己、宠辱不惊、风雷不动。这就是“明心见性”的道理，明心见性，是一个因果关系。 从字而意思出发，六祖慧能的大师兄道：...身是菩提树，...人是明镜台。...时时勤拂拭，...慎勿染尘埃。 这是说得不羡渣错的，确实应当在充满错误的尘埃中时时正心，才能达成善果。故练功的人收摄六根、作种种厌想，克服种种不良情绪，作为前提，以避免错误。 但是，慧能却进入了个中三昧（定），他吟唱道：...菩提本无树，...明镜亦非台。...世间无一物，...何处惹尘埃。 慧能因此获得了五祖的衣钵。 这个例子说明了禅宗并非专讲显宗三忏悔，而是重实证，实证也有大法。
标签：明心见性
